第六讲注释第十八至第二十颂
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十一、第十八、十九颂————以引意罚为重以成唯识义
第十八颂：解答若无外境应无杀罪的诘难
颂文：‘由他识转变，有杀害事业，如鬼等意力，令他失念等。]
论文：如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦、或著魅等，变异事成。具神通者意念势力，令他梦中见种种事。如大迦多衍那意愿势力，令娑婆刺拿王等，梦见异事。又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质咀王梦见异事。如是由他识转变故，令他违害命根事起，应知死者为众同分，由识度变异相续断灭.
诠释：在第十节之末，外人所提出的质疑，是两个问题。第一个问题即论文所说：‘若唯有识，无身语等，羊等云何为他所杀？’外人的意思是：假如照你们唯识家所说，只有内识，没有外境。如果真是这样，也就没有身业语业可言了。如果没有身和语的活动，那些猪羊鸡鸭等家畜家禽，云何为他人所杀？
唯识家以颂文‘由他识转变，有杀害事业’二句作答。意思是说：‘由他’————即行凶者或屠宰著，以其心‘识’的‘转变’力量，然后才会‘有杀’生‘害’命的‘事业’。换句话说，在身、语、意三业中，以意为主导，由于先有杀害的意念，然后才有杀害的行动。同时，当屠杀者要屠杀猪羊鸡鸭的时候，其杀害的心念，有强盛的势力，由其强有力的心念活动，影响到弱小的被屠杀猪羊鸡鸭的心识活动，使它们生起被杀的恐惧心理，以它们自已所生的心念变异，生起被宰杀死亡的感觉，使生命趋于灭亡。所以这杀生罪，是由双方势力强弱不同的心识交织而成。当然，杀生者也承受杀生的罪业。这就是<二十论述记>所释：‘由能杀者，为增上缘，起杀害识，转变力故，令所杀者，有杀害己断命事成，故能杀者得杀生罪。]
唯识家答覆后，再举出譬喻来证明：‘如鬼等意力，令他失念等。’颂文中‘鬼等’的等字，约指有神通者如天神、龙神、仙人等，当他们忿怒时，以其意念势力，恼害其他有情，使之精神失常、颠狂迷乱，甚而‘鬼等’意业增上，能使被害者丧命，而成就杀业。这就是第一段论文所称：‘如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦，或著魅等，变异事成。’的意义。
论文中说：[如大迦多衍那意愿势力，令娑婆剌拿王笃等，梦见异事；又如阿练若仙人意愿势力，令吠摩质咀利王梦见异事。’在这一段文字中，包括著两个印度古代故事，分述如下：
一、<中阿含经>记载：娑婆罗那王，容貌端正，自谓天下无双，他想找人来比较，以显自已的殊胜。有人对他说：王舍城的大迦旃延形容甚好，世间无比。娑婆罗那王遣人迎之入宫。大迦旃延到了宫中，人人争看大迦旃延，没有人再看罗那王了。罗那王问何以如此，众人说迦旃延容貌胜大王。罗那王问迦旃延，以何因果各得殊胜容貌呢？迦旃延说多生前我出家，大王是乞丐，一天我在寺中扫地，大王来乞食，我扫地竟，令大王除粪，除粪后方与王食。以此业因，生人天中，各得容貌端正之报。罗那王闻之，即出家为迦旃延弟子。
后来二人在阿槃地国山中修道，罗那王在山中另一处坐禅。一天阿槃地王钵树多，带著宫女入山游戏，宫女见罗那王容貌端正，围绕著看他。钵树多王看见，疑罗那王调戏他的宫女，令人鞭打得他身破闷绝而死。到夜间醒来，到迦旃延处，迦旃延为他疗伤，罗那王对迦旃延说：我向师请假，暂回本国，集全军队攻破阿槃地国，杀钵树多王，事毕回来依师修道。
迦旃延答应了，并劝他留宿一夜，明日再走。罗那王睡到夜间，梦见集合了军队，征阿槃地国，不幸兵败被俘，被敌方红花插头，要斩首示众。罗那王梦中大叫，迦旃延叫醒他，对他说：你若征阿槃地国，必当兵败，如梦中所见。迦旃延复对他说：一切诸法，譬如国土等，都是假名无实；离开了房屋田地就没有国土，离开了砖石木柱等就没有房屋，乃至于说到极微亦非实有，无彼无此，无怨无亲。罗那王听法后，不再兴兵报仇，一心修道，后来证了阿罗汉果。
二、<中阿含经>记载：有七百仙人住在阿练若(阿练若，义译为闲寂，就是旷野之处，住在旷野处的仙人，名阿练若仙人。)一时，天帝释来到此处，众仙人皆来恭敬帝释。时毗摩质多罗阿修罗王(即吠摩态质咀利王)，亦变为帝释到仙人处，而仙人对他并不恭敬。他心中愤恨云：汝等何故但敬帝释，而轻蔑我？诸仙忏谢，而毗摩质多罗王愤恨不已，不受众仙忏悔。这时众仙以心念之力，使毗摩质多罗王‘即大困苦’遂生悔心，惭谢诸仙，‘仙等心念，放赦其僭失’，毗摩质多罗王恢复正常。
这个故事，经中说是使毗摩质多罗王‘困苦’，而本颂论文说使阿修罗得梦，故事不同，意义相似，都是强调‘意念’的力量。
第十九颂：举仙人忿怒故事证明意罚为大罪
颂文：弹诧迦等空，云何由仙忿，意罚为大罪，此复云何成。
论文：若不许有他识转变增上力故，他有情死，云何世尊为成意罚是大罪故，返问长者邬波离言，汝颇曾闻何因缘故，禅宅迦末蹬林羯陵伽林，皆空闲寂？长者白佛言，乔答摩，我闻佛言，竟愤恚故。若执神鬼敬重仙人，知嫌为杀彼有情类，不但由仙意愤恚者，云何引彼，成立意罚为大罪性过于身语。由此应知，但由仙忿彼有情死理善成立。若唯有识，诸他心智知他心不，设尔若失，若不能知，何谓他欠心智；若能知者，唯识义应不成。虽知他心然不如实。
诠释：这一颂，是唯识家说明了杀害的事业是由于‘意力’，恐外人犹不信服，所以用反诘的语气，再说此颂文加以补充。颂文中‘弹坨迦等空’一句，弹诧迦，有译为檀陀柯，意为‘治罚’。等字后面还有摩登伽和、羯陵伽，这也是出自<中阿含经>的故事。檀陀柯是一个国王的名字，他国内有一仙人，名摩登伽，在山中修行。他有妇为婆罗门女，极有容貌，每日到山中为摩登伽送饭。一日檀陀柯王到山中游戏，见此妇人，问是何人，随侍答是仙人妇。檀陀柯王说：仙人离欲，为何有妇？就把妇人带回宫中。仙人等不到妇人送食，借问他人，他人告知国王带到宫中去了。仙人到王宫中向王索妻，王坚不还，仙人告诉妇人说：你一心念我，勿暂舍我，今夜使此国土破坏。到了夜间，仙人以念力使天两大石，国王及国人皆死，国土成为废墟。而妇人以心念仙人，得以不死，又回到仙人身边。颂文‘弹诧迦等空，云何由仙愤。’说的就是这个故事。
这个故事之后，还有还有两个类似的故事，大意都是由于仙人忿怒，以其‘意力]，使国土为墟。故事大意类似，就不再详述了。
下半颂中，也有一个故事，是解释论文中‘云何世尊为成意罚是大罪故’一句。
此故事也出自<中阿含经>，大意是说、六师外道之一的裸体外道(以裸形涂灰作为离系修行的方法)，有一个名阇提佛多罗者，他的弟子长热，往至佛所。佛问长热：
你师父平常对教导你们，在三业中，他说那一业的责罚为大罪呢？
此外道回答：我师父说，在三业之中，以身业责罚最重，口业次之，意业最轻。
长热问佛：‘瞿昙今说何业为重名？’
佛说：我认为，在三业中，意业的责罚最重，其次是口业，再其次才是身业。长热外道回去，将佛陀的意见向他师父报告。阇提佛多罗不以为然，就派遣一位邬波离长者，到佛陀处，和佛陀辩论，欲破佛说。邬波离立下论题：
[我立三罚身为最重，次口、后心。瞿昙为何说心罚为重？]
世尊这时在眉□罗国，这是一个人口众多的国家。佛问邬波离：‘若人行杀，几日可以杀尽此国的人？]
邬波离答：‘或七日，或十日，或一月。]
佛再问：‘如果仙人起嗔心杀，几日得尽？]
邬波离答：‘一时国人皆尽。]
佛又问：‘若有人长时行于布施，有人多时持戒，有人一时入八禅定，入无漏观，何者最胜？]
邬波离答：‘入禅无漏功德最胜。]
佛语长者：‘既然如此，你何以说身口罚重，心罚最轻呢？]
经过一番辩论后，邬波离长者自知理屈，乃皈依佛陀，为佛弟子，后来并证了果。
以上几则故事，都是印度古代流传下来，家喻户晓，并且深信不疑，所以佛陀才举此为喻。
唯识家举出种种譬喻，说明‘意罚为大罪’后，外人又提出最后一个问题：[如果唯有内识，没有外境，你们所说的‘他心智’，知不知道他心呢？如果不能知，还叫什么他心智？如果知道，那么他人的心念就是外境，怎能说是唯识呢？]
唯识家乃再以下一颂破解外人的质疑。
十二、第二十颂————释他心智不如实以成唯识义
第二十颂：释外人所举他心智不成难
颂文：他心智云何，知境不如实，如知自心智，不知如佛境。
论文：诸他心智，云何云何于法不如实知。如自心智，此自心智云何何于境不如实知。由无知故，二知于境各由无知所覆蔽故。不知如佛净智所行不可言境，此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取能取分别未断故。唯识理趣无边抉择品类差别，难度甚深，非佛谁能具广抉择。
诠释：他心智，是知道他人心意的智慧，此又称为他心通，即六神通之一。如果仔细解释，即是以他心为本质，在自心上变起一种似于本质的他心影像，而为自心所缘。<成唯识论述记>解释说：‘以他心为质，而自变演，名他心智，非能亲取他心等故，名他心智。’这主要是说‘非能亲取他心’。自心智，自然就是知道自己心意的智慧了。外人质疑的意思是：若有他心智，就证明有他心的存在，如何能说是心外无境呢？
————同样的，自心智也不能亲取所缘，也是变相所缘。<成唯识论述记>卷四解释说：此自心智，说见分者，前后许自变相缘故。非自证分，名为自心智；彼如实知，无异解故。’这即是说，自心智是指‘见分’而说的。
颂文前二句是外人所问：‘他心智云何，知境不如实。’————他心智为何不能知道他人的心事呢？唯识家告诉他说，具有他心智的人，不知不能如实的知道他心，亦不能如实的知道自心。何以故呢，因为它被无知(即无明)所覆蔽，致不能如实知道自心；同样的，了知他人心意的他心智，由于‘法执’的障碍，不能如实的知道他心。
不但凡夫不能如实的知自心他心，就是二乘及菩萨，在未成佛以前，自心亦不能真知自心。这就像我人不知佛的境界一样。这就是第三、四句颂文的意思。由此颂可知，在未证佛果前，自心、他心、佛境，都是难可了知。然则所谓他心智云者，无非是随方便而说的。
外人至此不再提出问题，‘二十颂’也至此结束。在二十首颂文之后，还有一首‘结颂’，是世亲菩萨以自谦及赞佛的语气作一结颂，以结束本文。结束的大意是：唯识的义理，甚深微妙。这种甚深的理趣，是诸佛胜智所行的境界，不是我辈所能尽知的。我已随自己的能力，约略的成此唯识大意，至于更深的义理，那是唯佛所知的。
颂文曰：
[我已随自能，略成唯识义，此中一功种，难思佛所行。]
十一、第十八、十九颂————以引意罚为重以成唯识义
第十八颂：解答若无外境应无杀罪的诘难
颂文：‘由他识转变，有杀害事业，如鬼等意力，令他失念等。]
论文：如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦、或著魅等，变异事成。具神通者意念势力，令他梦中见种种事。如大迦多衍那意愿势力，令娑婆刺拿王等，梦见异事。又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质咀王梦见异事。如是由他识转变故，令他违害命根事起，应知死者为众同分，由识度变异相续断灭.
诠释：在第十节之末，外人所提出的质疑，是两个问题。第一个问题即论文所说：‘若唯有识，无身语等，羊等云何为他所杀？’外人的意思是：假如照你们唯识家所说，只有内识，没有外境。如果真是这样，也就没有身业语业可言了。如果没有身和语的活动，那些猪羊鸡鸭等家畜家禽，云何为他人所杀？
唯识家以颂文‘由他识转变，有杀害事业’二句作答。意思是说：‘由他’————即行凶者或屠宰著，以其心‘识’的‘转变’力量，然后才会‘有杀’生‘害’命的‘事业’。换句话说，在身、语、意三业中，以意为主导，由于先有杀害的意念，然后才有杀害的行动。同时，当屠杀者要屠杀猪羊鸡鸭的时候，其杀害的心念，有强盛的势力，由其强有力的心念活动，影响到弱小的被屠杀猪羊鸡鸭的心识活动，使它们生起被杀的恐惧心理，以它们自已所生的心念变异，生起被宰杀死亡的感觉，使生命趋于灭亡。所以这杀生罪，是由双方势力强弱不同的心识交织而成。当然，杀生者也承受杀生的罪业。这就是<二十论述记>所释：‘由能杀者，为增上缘，起杀害识，转变力故，令所杀者，有杀害己断命事成，故能杀者得杀生罪。]
唯识家答覆后，再举出譬喻来证明：‘如鬼等意力，令他失念等。’颂文中‘鬼等’的等字，约指有神通者如天神、龙神、仙人等，当他们忿怒时，以其意念势力，恼害其他有情，使之精神失常、颠狂迷乱，甚而‘鬼等’意业增上，能使被害者丧命，而成就杀业。这就是第一段论文所称：‘如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦，或著魅等，变异事成。’的意义。
论文中说：[如大迦多衍那意愿势力，令娑婆剌拿王笃等，梦见异事；又如阿练若仙人意愿势力，令吠摩质咀利王梦见异事。’在这一段文字中，包括著两个印度古代故事，分述如下：
一、<中阿含经>记载：娑婆罗那王，容貌端正，自谓天下无双，他想找人来比较，以显自已的殊胜。有人对他说：王舍城的大迦旃延形容甚好，世间无比。娑婆罗那王遣人迎之入宫。大迦旃延到了宫中，人人争看大迦旃延，没有人再看罗那王了。罗那王问何以如此，众人说迦旃延容貌胜大王。罗那王问迦旃延，以何因果各得殊胜容貌呢？迦旃延说多生前我出家，大王是乞丐，一天我在寺中扫地，大王来乞食，我扫地竟，令大王除粪，除粪后方与王食。以此业因，生人天中，各得容貌端正之报。罗那王闻之，即出家为迦旃延弟子。
后来二人在阿槃地国山中修道，罗那王在山中另一处坐禅。一天阿槃地王钵树多，带著宫女入山游戏，宫女见罗那王容貌端正，围绕著看他。钵树多王看见，疑罗那王调戏他的宫女，令人鞭打得他身破闷绝而死。到夜间醒来，到迦旃延处，迦旃延为他疗伤，罗那王对迦旃延说：我向师请假，暂回本国，集全军队攻破阿槃地国，杀钵树多王，事毕回来依师修道。
迦旃延答应了，并劝他留宿一夜，明日再走。罗那王睡到夜间，梦见集合了军队，征阿槃地国，不幸兵败被俘，被敌方红花插头，要斩首示众。罗那王梦中大叫，迦旃延叫醒他，对他说：你若征阿槃地国，必当兵败，如梦中所见。迦旃延复对他说：一切诸法，譬如国土等，都是假名无实；离开了房屋田地就没有国土，离开了砖石木柱等就没有房屋，乃至于说到极微亦非实有，无彼无此，无怨无亲。罗那王听法后，不再兴兵报仇，一心修道，后来证了阿罗汉果。
二、<中阿含经>记载：有七百仙人住在阿练若(阿练若，义译为闲寂，就是旷野之处，住在旷野处的仙人，名阿练若仙人。)一时，天帝释来到此处，众仙人皆来恭敬帝释。时毗摩质多罗阿修罗王(即吠摩态质咀利王)，亦变为帝释到仙人处，而仙人对他并不恭敬。他心中愤恨云：汝等何故但敬帝释，而轻蔑我？诸仙忏谢，而毗摩质多罗王愤恨不已，不受众仙忏悔。这时众仙以心念之力，使毗摩质多罗王‘即大困苦’遂生悔心，惭谢诸仙，‘仙等心念，放赦其僭失’，毗摩质多罗王恢复正常。
这个故事，经中说是使毗摩质多罗王‘困苦’，而本颂论文说使阿修罗得梦，故事不同，意义相似，都是强调‘意念’的力量。
第十九颂：举仙人忿怒故事证明意罚为大罪
颂文：弹诧迦等空，云何由仙忿，意罚为大罪，此复云何成。
论文：若不许有他识转变增上力故，他有情死，云何世尊为成意罚是大罪故，返问长者邬波离言，汝颇曾闻何因缘故，禅宅迦末蹬林羯陵伽林，皆空闲寂？长者白佛言，乔答摩，我闻佛言，竟愤恚故。若执神鬼敬重仙人，知嫌为杀彼有情类，不但由仙意愤恚者，云何引彼，成立意罚为大罪性过于身语。由此应知，但由仙忿彼有情死理善成立。若唯有识，诸他心智知他心不，设尔若失，若不能知，何谓他欠心智；若能知者，唯识义应不成。虽知他心然不如实。
诠释：这一颂，是唯识家说明了杀害的事业是由于‘意力’，恐外人犹不信服，所以用反诘的语气，再说此颂文加以补充。颂文中‘弹坨迦等空’一句，弹诧迦，有译为檀陀柯，意为‘治罚’。等字后面还有摩登伽和、羯陵伽，这也是出自<中阿含经>的故事。檀陀柯是一个国王的名字，他国内有一仙人，名摩登伽，在山中修行。他有妇为婆罗门女，极有容貌，每日到山中为摩登伽送饭。一日檀陀柯王到山中游戏，见此妇人，问是何人，随侍答是仙人妇。檀陀柯王说：仙人离欲，为何有妇？就把妇人带回宫中。仙人等不到妇人送食，借问他人，他人告知国王带到宫中去了。仙人到王宫中向王索妻，王坚不还，仙人告诉妇人说：你一心念我，勿暂舍我，今夜使此国土破坏。到了夜间，仙人以念力使天两大石，国王及国人皆死，国土成为废墟。而妇人以心念仙人，得以不死，又回到仙人身边。颂文‘弹诧迦等空，云何由仙愤。’说的就是这个故事。
这个故事之后，还有还有两个类似的故事，大意都是由于仙人忿怒，以其‘意力]，使国土为墟。故事大意类似，就不再详述了。
下半颂中，也有一个故事，是解释论文中‘云何世尊为成意罚是大罪故’一句。
此故事也出自<中阿含经>，大意是说、六师外道之一的裸体外道(以裸形涂灰作为离系修行的方法)，有一个名阇提佛多罗者，他的弟子长热，往至佛所。佛问长热：
你师父平常对教导你们，在三业中，他说那一业的责罚为大罪呢？
此外道回答：我师父说，在三业之中，以身业责罚最重，口业次之，意业最轻。
长热问佛：‘瞿昙今说何业为重名？’
佛说：我认为，在三业中，意业的责罚最重，其次是口业，再其次才是身业。长热外道回去，将佛陀的意见向他师父报告。阇提佛多罗不以为然，就派遣一位邬波离长者，到佛陀处，和佛陀辩论，欲破佛说。邬波离立下论题：
[我立三罚身为最重，次口、后心。瞿昙为何说心罚为重？]
世尊这时在眉□罗国，这是一个人口众多的国家。佛问邬波离：‘若人行杀，几日可以杀尽此国的人？]
邬波离答：‘或七日，或十日，或一月。]
佛再问：‘如果仙人起嗔心杀，几日得尽？]
邬波离答：‘一时国人皆尽。]
佛又问：‘若有人长时行于布施，有人多时持戒，有人一时入八禅定，入无漏观，何者最胜？]
邬波离答：‘入禅无漏功德最胜。]
佛语长者：‘既然如此，你何以说身口罚重，心罚最轻呢？]
经过一番辩论后，邬波离长者自知理屈，乃皈依佛陀，为佛弟子，后来并证了果。
以上几则故事，都是印度古代流传下来，家喻户晓，并且深信不疑，所以佛陀才举此为喻。
唯识家举出种种譬喻，说明‘意罚为大罪’后，外人又提出最后一个问题：[如果唯有内识，没有外境，你们所说的‘他心智’，知不知道他心呢？如果不能知，还叫什么他心智？如果知道，那么他人的心念就是外境，怎能说是唯识呢？]
唯识家乃再以下一颂破解外人的质疑。
十二、第二十颂————释他心智不如实以成唯识义
第二十颂：释外人所举他心智不成难
颂文：他心智云何，知境不如实，如知自心智，不知如佛境。
论文：诸他心智，云何云何于法不如实知。如自心智，此自心智云何何于境不如实知。由无知故，二知于境各由无知所覆蔽故。不知如佛净智所行不可言境，此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取能取分别未断故。唯识理趣无边抉择品类差别，难度甚深，非佛谁能具广抉择。
诠释：他心智，是知道他人心意的智慧，此又称为他心通，即六神通之一。如果仔细解释，即是以他心为本质，在自心上变起一种似于本质的他心影像，而为自心所缘。<成唯识论述记>解释说：‘以他心为质，而自变演，名他心智，非能亲取他心等故，名他心智。’这主要是说‘非能亲取他心’。自心智，自然就是知道自己心意的智慧了。外人质疑的意思是：若有他心智，就证明有他心的存在，如何能说是心外无境呢？
————同样的，自心智也不能亲取所缘，也是变相所缘。<成唯识论述记>卷四解释说：此自心智，说见分者，前后许自变相缘故。非自证分，名为自心智；彼如实知，无异解故。’这即是说，自心智是指‘见分’而说的。
颂文前二句是外人所问：‘他心智云何，知境不如实。’————他心智为何不能知道他人的心事呢？唯识家告诉他说，具有他心智的人，不知不能如实的知道他心，亦不能如实的知道自心。何以故呢，因为它被无知(即无明)所覆蔽，致不能如实知道自心；同样的，了知他人心意的他心智，由于‘法执’的障碍，不能如实的知道他心。
不但凡夫不能如实的知自心他心，就是二乘及菩萨，在未成佛以前，自心亦不能真知自心。这就像我人不知佛的境界一样。这就是第三、四句颂文的意思。由此颂可知，在未证佛果前，自心、他心、佛境，都是难可了知。然则所谓他心智云者，无非是随方便而说的。
外人至此不再提出问题，‘二十颂’也至此结束。在二十首颂文之后，还有一首‘结颂’，是世亲菩萨以自谦及赞佛的语气作一结颂，以结束本文。结束的大意是：唯识的义理，甚深微妙。这种甚深的理趣，是诸佛胜智所行的境界，不是我辈所能尽知的。我已随自己的能力，约略的成此唯识大意，至于更深的义理，那是唯佛所知的。
颂文曰：
[我已随自能，略成唯识义，此中一功种，难思佛所行。]