秘密因缘管弦相成义下
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根岭沙门法住记
第六所被机根差别门者。上来广述秘密理教一多说默纵横自在。以下五门瑜伽行者因行证入方便究竟。以轨曼荼八叶中台故。虽竖次而恒不忘四佛四菩萨醍醐果德。此中就机论因非一。三密会中虽无因人。一法未满非今众故。于当来世如实发心如说修行。是被教人也。总分二机。结缘正为。结缘傍机非此所论。隔生死海何谓即身。此生证悟为正机故。此正为机菩提心论通呼上根上智之人。宗祖以譬轮王种姓。勇锐进行。即身顿嗣本地毗卢法王位故。又大分曰一生二生随机不定。虽言二生非即隔生。地前上益功德别故。或是名为大小二机。亦云正傍。名异体同。非先结缘。一生成故尚非正宗。且名为傍。即依有相。极劣慧者而非无相所被胜机。此之胜机为正为大。机器物殊所受虽别。普澍法水同一甘露极位说法总总绝绝。非机所及亦称不说。说与不说表里而已。虽即此质缘对来机。绝待方成总别相待。此中有二。由望胜机重重无尽即绝而待。主主不别亦名总总。伴伴不总即为相待。主伴无限名为重重无尽总别相待曼荼。以待劣慧总总不现。而作一相主伴海会。由机胜劣随分有无。曼荼体性非有二质。还知。由现有无二相根亦大小二别判然。机劣单信一相曼荼。根胜深仰无尽圆坛。如言有无普一可例。如言四曼三密亦尔。由有相机之所分疆有相三密加持出现。岂有别离平等三密外现手印口言方法。由无相机无构画故全有相法无相显现。未必谓离手契口咒别修举足下足之行。三密本自第一实际。但逐相见身与语心。此之劣慧行有相人亦有二途。迂回直往。迂回跂步索宝心外。舟车渐历五百由旬。险难或塞多所留滞。机是遮情。惑即过患。不可顿断。经无数劫地地迁登。因究显极终至自家佛乘初地五相渐修不共次断。故莲华部心轨曰。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨般若智尚未能证知。（三摩地法文义大同）以彼因满金刚喻定。开为十地所入三昧。大空三昧初地证故自家断证不似常途。若直往人根亦劣故发心尚微。而不精一。谓厌心外别索心宝。戒序所言厌求菩提心者是也。然异迂回亦出结缘。一生成故不可雷同。所断惑品开为四妄。比位发心地前分三。为粗细极寄显三祇。地上所断别立一个微细妄执。为密不共。宗家释之过此修上上方便断微细妄执至佛果故。以合故经曰此四分之一度于信解。地前三劫比观渐进净六七八识之矿垢。而虽无体之一妄执。机是有相。过患断证仿佛显教则许其断。地前断之不共尚残。惑用分十。十地渐除。究竟尽体体用都亡。三句五转两重因果。三劫十地二重得益。十六重玄阇梨深行。经疏说相。多依此机备演自家法相首尾。又无相中分为三种虽悉无相胜慧大器。发心识体六八九故明昧品殊顿渐不齐。时阿阇梨见机诫示。汝之自心不二宝处。岂求五百由旬外乎。阇梨言教先转耳根。意识广缘通内外起。小机发心尚涉于外。此三不然。表德机故缘或由外唯内发心。一一如如各各是是五百由旬无非宝处。于中第六知解非证。无相知故不同小机。比智度了攀缘断故不似后二唯微细断。无明无体开之地前。初二三劫渐次断除。三妄已尽无更可断。乃至初地所作已辨。皆经三祇方轨同辙。显密人异惑体悬隔。认过患故芥石未足。照功德故电焰有余。地上设教果后方便。而只为他教道而已。疏释品题。即心顿成以证大品二个菩萨。得不退转证先小机。便转法轮征此大机大机无相所以宗主。至教不多理必应有。彼分证人。此即极机。机虽是则法本惟一故。广论曰。分满不二即离不谬。即八叶分不离普门。全常心满差别印现。常满恒分即离由机顿渐克果。通取无谬。若但不极则罹显纲未尝深思十六大生。唯存即极而非不极。似脱显狱尚系杻械。莲华盛敷果复成种。即密极满二教何别。设彼未开不以实许显极密因未甚悬绝。是故疏家对显地上必立三句。不言即极。对辨常轨有由致乎。鄙哉末学夸自教谈暗经疏旨。亦违祖训。其秘藏记杂问答等文义着矣。可引而证。若修行者阇梨言下所发心念顿彻藏识。不具经历三劫阶位。略论是曰顿越三妄入真心。开题即释三大僧祇越一念阿字。疏家处处况望十地直以生死所殖善根。而不别言三劫贤位。若判地前总为生死。而其三劫六无畏处拟仪外迹。非自所为。净菩提心以上十住地即为信解中行。唯如来名究竟一切智地。故经举益演所谓初发心乃至十地次第此生满足。论譬十六大菩萨生。曰后起月初日日渐加至十五日圆满无碍。竖历五转修无相行。故疏一曰。自心发菩提。即心具万行。见心正等觉。证心大涅槃。发起心方便。严净心佛国。从因至果以无所住而住其心。行虽无相。惑虽不共。机尚据地。渐次行故。分用十个。十地断之。佛地尽体。所见圆极。虽则分证。不独常途妙观平等初地分得。亦复不似有相劣慧渐得初地不极之人。彼机劣故多一识心分现一相庄严圆坛。五智三身虽无缺少。普门法界之一门故。无尽庄严之一相故。分证庄严其相尚易。此根胜故一一识心显现重重无尽曼荼。第一实际无相圆极大牟尼位分全难辨。重重无尽虽境无穷。无相之相依地而行。尚未能免总别相待。岂可容易知分证相。地地明昧因果待绝犹如灯火隔在重纱随去一纱火光益明。喻尚虽通一相总别。法可推察此无尽相。若极顿人最初发心深固决定彻庵摩罗。如实直知自心宝处。义决所言。直入直修直满直证。横具五转发心则到。品题疏文亦证此义。又疏三曰。更无行位差别可以错于其间。又第六曰。岂烦渐超四处方至究竟乎。次证即极地上地前渐历四处名为渐超。不极并经地前地上。而更加语曰烦渐超。此之顿大虽乏教证。才发心转法轮菩萨胜迅执金刚等以为人证。四十二地阶次不同皆是教道施设而已。如是总为四机差别。于中小机大中即极发心比位行不坚牢。三妄寄显地前断之。地上即不可准后二。后二发心已得证智心相猛利。遥离寄显。唯断不共五转横竖顿中顿渐不类前二。禅林古德尝作四句云。地前实证地上教道。地上实证地前教道。地前地上俱是实证。地前地上俱为教道。中性宪公年已八十。力勉苦策删正论草。其笔削拙盖傍人记。推征决断无出其右。楷定次位。淘汰机类。模范此四义门别设。于中唯有初地即极。依准初句彰不共教。与道范等总别傅异。十地菩萨生死所殖等据第二句示不共位。祖述瑜师文永安立。住心三句复越一劫等数则成立二重得益。专详小机实修实证。广第三句。经疏文多。末徒概谈为教道谬也。发心即到独成第四以显速疾神通为神。又疏第六分顿渐超。须辨四句逐义配知渐渐渐顿顿渐顿顿。初三超越。如次地前地上共超各越为三。后一极顿莫论超时。转根亦有。义准而思。上来约就有无相法。一三通计。辨四种机。若随普别以为四机。广如五轮九字秘释。有无相根各有普一。二六相分合为八机。渐渐有相最下劣中亦有多修普门五字。顿顿无相或复容有主于观音。伴八弥陀。又复容有一类乐欲种种恶趣。机万差故经说乃至说生摩睺罗伽法。疏家以释如来名种种恶趣众生。曰即是鬼神即是龙鸟。宗家述之地狱天堂皆是自心佛之名字。山家则判不动九界迷情悉目等流法身。既是不动亦可以言烦恼即烦恼生死即生死。多一识心修显百界之十佛界名修生机。一一识心不移不动百界自尔为本有人。舍迷执故名遮情人以摄小机。非遣有体。不混观门体空好矣。所执舍故舍为实义。不唯有体。不舍所执以为表德实相大机。一一白白不舍实义。所执舍不小大机别。于其法体不必别异。小大虽异。遮表虽别。设虽极顿发心即到。亦虽一类恶趣乐欲。行者究竟契证之日一切悉皆转迷开悟。不妨广论无执而到。不尔焉辨生佛之岐。不可认谓表德之机未令表德。固执隔挂即直以为表德实相。然亦不泯秘经所说一人障者法性大我。表德总体差别智印别功德故不舍实义。法门安立不概而止。要津学者不容易过。
第七所行行位断证门者。略如先辨。体性未审。所修行体显密悬隔。请来录曰。玩一心利刀显教也。挥三密金刚密藏也。利刀但是芟剃荒秽。荒秽芟剃利刀可舍。彼岸已到船筏何须。虽似意密去就不同。虽维摩说行于非道通达佛道。虽天台释三道即是三德涅槃。但是无相真如理性约境妙故魔佛一如。若就智行事必可舍。我之三密金刚不然。以佛果德为行体故。佛德者何经曰。越三时如来之日加持故身语意平等句法门。越故非世。句故非绝。乘如而来即离所现。是名加持三平等句。加持之句何无依行。所依行体圆明日中湛若虚空。绝进行迹。谓之法位三平等处。故疏释曰。第一实际妙极之境身等于语。语等于心。又第七释法尔真言曰。以如来身语意毕竟等故法尔如是。非造作所成。又曰。如来自证法体非佛自作。非余天人所作。法尔常恒。今此真言门秘密身口意即是法佛平等身口意。以此为本流现加持。故又次曰。而以加持神力出兴于世。利益众生。非即今经加持故乎。由加持故不动绝待。总总方为总别相待。即是如来加持之日即离所现三无尽藏也。乃至劫末结缘傍机手印口言隔历不融亦复不出第一实际。如来金刚体不改故。修瑜伽者攀此道迹泰然不滞。次第进行。何幸若之。何悦加之。疏家明判所乘有殊。譬神通乘飞空而度。宗家取喻直服丸药。简读方经对辨炳然。显行迂拙舟车渐进。乘教分派泾渭不同。清净法身大功德海事理金玉。一多管弦。息增非石。敬降岂鍮。其所历位亦复如是。果上功德圣人大宝。行者立此进趣有据。此之宝位。岂与施设假立阶梯同日而论。普门应现三无尽藏为所行体朝耘夕锄。一身智行四重圆坛??所经位天覆地载。偏行偏位因缘不和何由得成华实丰饶。三句五转无阶为次。三劫十地无到而进。无适而非曼荼海会。故疏七曰。大悲曼荼罗正表此义也。盖漫荼罗本自不出生佛不二平等心地。疏一所言佛从平等心地开发无尽庄严大漫荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严大漫荼罗。质多心月是金刚界栗多心莲即名胎藏。是故疏家一茎莲华以譬三劫渐次阶级。菩提心论一片白月即为十六大生正位。众实内潜恒恒俱成。修生外敷四行渐进。半轮天丽日日渐加。净性光周众行皆备。智月夕明理莲朝发。胎花日新金果月熟。金胎交补理智相冥。金界且止。胎漫将辨。四机已异表显不同。即到次证于此心莲三句五转横具。竖历五相十地顿证渐修。即得大日阿閦大圆中因东因二胜机也。华台垂拱本地常心。八叶方隅以表十地。是故行者每献华座。若竖若横地波罗密具足圆满。观练而见。疏二十曰。然此八叶及中胎五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那为欲分别如来内证之德表示于外故。于一法界中作八叶分别说耳。次说四行信行证入。结之亦曰。若就未成果时观此。则差次浅深。今以如来平等慧观。从因至果但是如来一身一智行耳。此中后文反证以果为因行位逾广逾深。前俱兼明横竖行位。一毗卢故。一智行故。表示八叶分别说故。渐说四佛四菩萨故。不必渐位。亦不顿具。顿具渐发由机横竖。为表此义达磨驮度微妙莲华纵横开敷。若就即极不极两机。从本垂迹三重流现而有深浅差降显现。此三重坛之被引摄三知渐修。莲华方敷从因至果之所标示。广如第三第二十卷。然于八叶四智四行能所围绕。两说义分。第二十注又云。此八叶即是大悲藏第一重也。此子注意显为能围。应知。粗字即所围绕。所围绕故四佛四菩萨醍醐果德非为次位。即极??帜灼然而彰。若能围绕三重引摄。后经八叶不极可见。若以八叶为能围绕。校秘藏记一尊心王所绕可知。九尊心王。五尊未详其理与证。盖其台叶以尽内心妙白莲旨。如疏第五。然疏家释多约五转。如第十二第十四第二十。我之出家五轮秘释图无畏傅出五大文。准第五中无定梵文。若同出家亦应五大大。主本有而兼修生。以校五转一重深奥。是故应知。五大横布而是五大即五智轮。各具五智无际智故。五尊心王即到所轨。五大横布五智各具虽无何阙亦无何竖。其机不横任横为竖。无相立相次证则之。经信解地逾广逾深。横照中因。竖次东因。应知。大转皆有中东。两祖俱傅无有阙乏但于梵布所禀不同。各有深旨不可偏失。余意尚多。入文当详。其所断妄显涩密滑。豁虚无物一心真如断除患惑所获法故。表德金刚无尽宝藏无过可舍皆功德故。认过患故。三祇渐离以照功德一生顿成。烦恼当体即有即空即不生故。应了功德令不功德名无体惑。谓所执性微细戏论。释论望末立根本名。菩提心论无始自来挂佛平等功德法故。恶咎别名无始间隔。显有体故品类众多。密无体故但随所障之一本觉名一无明。随见修道无事理惑。理应并至于第三劫。所迷本源事理俱故。又复不从初劫人执后二法执显之通说。即顺常途虽且许之实谈不然。必俱至极。所到惹海人法俱故。不但事理。不独人法。森罗万象悉宝聚门。能迷随应无量无边。且就四机开为四别。顿顿断者唯一妄体妄用将发即究竟故。顿渐断者已证圣位。唯有微用障地上故。十地断用佛果尽体。渐顿断者比位发心。但分粗用为粗细极。不开微用。初地尽故。是曰自家三妄建立。疏家详辨时分妄执于一梵音对明显密。而亦不违一切菩萨皆经三祇巧释可仰。渐渐断者粗细皆开。地前地上分分障故。宗家据经四分之一审立四妄。如前已悉。上来所述显密对辨。大分有体无体而论。若教若观皆咸然也。若寄齐门教判亦然。密人总断无体执故。若就观门胜慧不异。八万尘劳即功德故。如有相机不能直见宝聚门故。教观别论密均显人。不见功德。况薪焚烧。同尘灌洒。谓之显密共所断惑。随人惑别。不必一切唯舍所执。不可雷同。虽然教判。其断有体即尽无体执无余故。显密岐分还同对辨。须知义门审辨同异。解疏随别。如第二曰由有无明生五根本。所生五根一二三四五再数成百六十心。分粗细极为三祇劫。由有无明别离名为入密以去不共无明。即是显密合论四妄。而迂回人所断惑品。若就直往观门言之。虽辨能所义同迂回。许为显密共断惑故何经永劫所断惑乎。此生证悟所摄人故而尚为共不共合论。实非时分。惑体不混。若约教门取譬一拳五指以辨此能所生。虽其名借于贪瞋等。体是理无三妄执也。极细第三细论体用。十地佛果不断而断。三妄四妄开合为异。不同前门辨能所生。以观门故不夸宗致。由教门故不失顿旨。若三若四。在通在局。于一无明逐机为别。秘密独步断惑分齐。修瑜伽者不可容易。其所得证如次当辨。
第八所得五智四身门者。理智一双大亦涉修。举胜为论以说五智。四智品名相似显说。法界体性密不共故。以总摄别由各具智。随四智体亦密不共。即到即极顿发勿论。次证不极分证庄严所现宝藏。重重一相主伴总别举一全收。了了听闻如正说时海会现前四重坛故。具证五智之无际智。初地圆备不偏不颇。惟是逾广逾深明昧。岂同常途地上相乎。又本不生自有理智。五大灵知名为五智。是故称曰五大即是五智轮。本许五大周遍不偏。岂有五智颇修得乎。学者不堕显网好矣。若据胜言初信解地大圆镜智方当相应。第八发心始见谛理。无尽庄严应显现故。乃至七地无相行增。八地大空妙观智明。因满除盖成作智炽。果满性智无不穷尽。据胜而言尚异常途。况乎据实论其圆具。又四身者。于变化身离为等流。三身开合而已。然等流称显乘未唱。密教说之名体究极。如圣位经菩提心论。若为自性自受他受应化四身。唯是佛形。若合自他开应与化。通非佛形。或所变化犹如镜像水月非实。密乘不然。八部人天鬼畜龙鸟为主为总。八叶中台本地常心。悬异影像暂现速隐。如相家言质影双存。则是带质通情本也<rep>况乎性宗唯影无本。唯是随染业幻之身。岂同日言金刚之幻。设说普现色身三昧。三昧所现忽然而隐。不一而似本地常心。我宗开说眉目可见。又复有别。显教所说三四身相。偏而阙如。此中所说重重尽善。二教论中广引分别圣位经说。标名列数。合两部经夹注分判。其言虽略其意至广。其圣位经显密合论。两部大经约密对说。而曰释迦三身大日三身各各不同。应当知之。应知。三身有显有密。加持世界他受应化开显三身。化地前上。显机不及一切诸佛乃至龙鸟合密法身。显密合论。如圣位经除其所言显之三身。于密法身开为四身。分其三身加持世界。而振三密三劫十地。唯拜离质不能直见。自性会尊。都为法身。如是密中离质即质合论四身。如大日经。二文比校各为其趣。就义废立无有穷已。于此四身除离质三。即质法身开为三身。本地法身并为四身。待绝合论准如亦是。二教论云自性受用佛自受法乐故各说三密。受用是金。应知。胎理唯是自性本地法身。漫荼罗中若中台上若八叶佛为他受用。释迦变化。余是等流。准即质中亦辨四身。不改自性中胎显现。则称本地自性法身。若一心王四佛他受。若五九尊应遍知院为他受用。智火聚故余可准知。谓之主总伴别合论四种法身。则法今疏释教主曰薄伽梵即毗卢遮那本地法身。是能住身住所住故非即无相无说极处。又曰即与无相法身无二无别。与含违义。虽云无别还得以知非即极处。又般若寺释此疏曰。加持身者。曼荼罗中台尊。此名佛加持身。当报身也。为疏能住以名所住。抄归能住则显能所二而不二是加持身。疏家是名佛受用身。抄家释之云当报身。若此报身以就自部之能所住。敌当为义。谓自性身住加持处。虽非他受自当他受。极位绝绝远为未来所受用故证阿鑁义。若当自受似同为当。此加持身在自性士未应现机。尚似自受。能住为主。通所住三以为主总伴别四身。若依无畏被地狱轨以明胎金互相住义。胎理冥会金刚之智。相应无二为契当义。吽字义曰。理智相应故曰报。法身智身相应无二故名报。即是金胎合论四身也。上来门别虽异其义。所言并约一法界门。若多法界则不敢谈法位极处为一法身。故金刚顶一切瑜祇经曰。一时薄伽梵金刚界遍照如来。以五智所成四种法身。于本有金刚界不坏金刚光明心殿中。谓住本有金刚心殿五智共成四法身故。即是行者修成显现体具四身亦复尔也。故二教论即判之。曰横即自利。不可异求。有身有说。金刚顶开题以述四种法身俱陈斯道。而亦不遮合此四身为一法身。即质为三。此总为一。离质为三如今经说竖即利他。释今经亦曰此经四种法身亦具横竖三义。文势可知。文势约竖彰横具四。须照两经可悉横竖。如斯横竖十地分得。佛果全证。明昧可察。第九说法主伴时处门者。在缠本有名如来藏。不言法身自证如语。法性未证非此所论。出缠方称自证说法。说法教体通别为二。通是六尘。别则声尘。法虽通别。义无浅深由此为本。起他刹说余香味等常途为声。然就对辨显教通相。各随风缘转为波浪。设虽一乘无明边域。尚判真如受熏极唱。密悉法尔自证说法。若自性相不唯法尔。亦论离质即质随缘。现当机缘有差品故法体不动与显不似。然法尔中六尘各各六四三法为体相用。若不离门。若不即门。一一即有各各即空事事物物即本不生。诠此三谛尘尘各各名句文身则为教体。诠旨无别。直诠法体自性如义真实语也。虽即见闻触知所历而未必为见闻触知。美好生贪。臭恶起瞋。大贪大瞋大小叵辨。声殊有滥。如显乘说三千实相重重无尽。何为法体称可如义乎。虽名三谛我本不生有空中义天殊地别。一异义曰。不二三谛甚深难测。云有云空越显中道何况三乘小乘劣教。何况世间闾巷杂语。虽然非离世间杂语外有出世离妄之语。我教纯白涅而不缁。犹莲华性本自清净。说默即离虽随缘移。不改常恒说法教体。乃至今世有相印咒曲指弹舌亦复然也。如鼻祖曰非冒地难得。遇此教难也。若非大悲妙加持力。何异世间掉动戏论。冒地难得昙花非譬。若非六大达磨驮度与显共故。教力微劣不足以药二乘阐提。如六度经。如摩诃那罗延力执金刚然也。理智教力慈悲胜能宿殖缘阙不得止矣。得则轮王髻中明珠周给一国。何乏之有。此之教义。不唯声尘。色等如是。六尘说法。是故声字义作颂曰。五大皆有响十界具言语六尘悉文字。初二句者。别说声尘。故释之云。五大即是声之体。音响则用。又云。十界所有言语皆依声起。声有长短屈曲。第三句通六尘教体。于中色尘本随广说。声字亦尔。故略不言。然此疏中别约声说此教诸菩萨真语为门。又第七曰。而能不离解脱。现作声字等不遑枚举。阎浮提人多由耳入。佛随时宜。是名为别。若别若通。在大智门自受法乐。自证说法。以任法体全证得故。绝他机缘亦是不说。或字或句。在大悲门对未来机。总总方为总别相对。即质说法如第三卷第二十卷约如来边横竖流现。不间所即之绝离故。由会座中无被机故。非众生边加持说法。现随机边总别相待由机局见忽隔法位。虽隔法位尚法界宫全总作别金刚之幻。与随染幻幻体霄壤。加持世界说段是也。谓之三种如义说法。阎浮流布黄卷赤轴虽凡执为别别相对。义则冥会全总作别。末法受持一印一言悬出无明缘起诸宗。修瑜伽者。不可不仰。其教主者。此亦有三。于中先言自证教主。性中相用宛然而严。相用居体。寂然亡筌。横具四身非一可减。竖极自性无更可加。大极无极。无极大极。即多法界自尔教主也。秘经所说四种法身。宗家以判俱陈斯道。不独金界。胎藏亦然。故二教论略注今经。以让横竖于秘经下。横则自利二经玄同。矧乎今疏华叶之台。心数之主主伴无尽。又宗家曰自性受用各说三密。即身义曰法佛三密。竖极本地二经亦同。应知。疏家释薄伽梵毗卢遮那本地法身。意欲显令即质加持以含竖极自性法身。不必唯谓以不改动所即本质名为本地也。若一法界应唯称曰本地法身。竖极本故不言教主。绝机缘故虽具王数。各各周遍无畦际。故名称无相。无别可观亦曰总总。法尔语表有而犹无。机不及故绝待可知。即质教主无点阿字。若具足字。住五佛宫。或五大字住五智轮。若台叶共住四重坛。如言法曼。余三亦尔。必具能住所住相对。即质加持教主相显。定有能围所围相貌。总别相对义方相彰。所以者何。不独佛果不唯情类。一尘一法必存四方。亦有四隅。方隅是别。中央为总。由机专观以现总主。不然自成差别智印。随未来机乐欲差别。主伴无尽。交互相成。不可一定而执主伴。改相故伴。不移为主。以欲显此不改之义。疏殊释曰本地法身。非即谓为自证极处。然亦不碍兼含而说。此主此伴名为能住。自在神力所动发故如是主总伴别各各住三昧时名为住宫。因行证入即四方功。定慧慈悲是四隅德。未来机缘所以感发。不过此之八叶别德。都是神力所宅三昧功德藏故即为总德。毗卢遮那住此三昧。即是加持尊特之身。不滥加持世界别现殊特三身能所住分。故疏主显人法涉入。释次云如来是佛加持身。以能住名名所住宫。以表宫殿即加持身。而亦述云佛受用身。若自受用。如先略引被地狱轨亦成自部。若他受用。疏中往往云尊特身。住天王宫。阿鑁义曰胎藏界他受用身说法。远为未来所受用故非常他受。皆如上言。是以所住加持受用即是能住加持佛身。我宗现证率都婆塔五峰楼阁两扉开闭。列祖附脉无有断绝。大事因缘不可违越。是故次释菩萨之身为师子座曰。上说金刚法界宫。即是如来身。次云大楼阁宝王亦是如来身。人也法也佛也菩萨也。后哲得意亡其筌蹄。就主以标不改自性。约伴亦示总即为别。住宫即彰大悲加持。三法互相能所差别。以明此之即质加持总别相对教主法身。原观今经住处眷属重叠异他。岂唯标释。标合教主以演教主微妙深致。当入文悉。不混多界绝绝能所。亦复不滥极位无相。虽即无相远对当来万差机故无相成相。能所相分加持义成。能所相集加持体彰。不然何尽加持体义。虽能所分其体不动。故释之曰无相法身无二无别。应知。此中巧含本地。显明即质加持教主。能所离合义旨深邃切请不可容易而过。必计本地。定谓加持。乘时构义凿而读文。偏无所住以分本加。或近人情。皆不可从。疏主所住总约大羯。即曰佛加持受用身。例经菩萨之身为师子座为释。宗家据胜而配五佛。亦当四印。以显未显。文虽是别法有何隔。又疏且就有相机宜。一尊心王以为教主。不违国无二主世理。以便未来劫末童蒙。宗家深探于大秘密究竟无相无量心王。为显秘密教宗玄渊。即曰总举尘数德号。尘数与一亦无障挂。两祖释成各据一义互显其旨。不可偏失。离质教主现机所拜。三身说段如文可知。如是即离加持之相不唯今经。两部一辙竖则化他三身思之。言其眷属。亦复三种。自证眷属虽总总绝。毫叶王数自尔主伴。无相即相。相即无相。克体不分多法界也。若一法界义次分辨。相即无相。总总绝离。无别可见。理无眷属。无相即相。总别相对。方现别印。乃至龙鸟名曰即质加持眷属。而尚以名自性所成。即质故尔。非直自性。主称本地。亦云自性。其都会呼自性会场。如是眷属亦可例知。离质与即约机现当。以为差别。其相不异。谓即离中一门·普门·一相·重重不异而异。何为以滥应身眷属未到未满别别相对。鹿苑说会二乘为伴。识相识性三乘各解。法华归一未免共闻。佛华顿大独菩萨法。而尚非自内证眷属。惟我法身秘密神通教中。若斯自性眷属。离质可辨权实分全。即质定判。况自证乎。不唯对明。不如实了说教主伴各具三别。三力内外熏成资发不测功能亦不显现。三力不现一切诸尊供养行轨徒尔费功。海会现前有名无实。五种效验业堕罗门。一生成佛说疑波旬。修瑜伽者请审详焉。日时三种一圆明日。二加持日。三世间日。圆明平等常住日时。经秘密漫荼罗品曰。生住等诸法常恒如是生。理趣释经春夏秋冬以摄十七清净句法。生而不生。不生而生。谓之自证说法日时。即是极位不说日时。生执间隔名世间日。三世相推等皆如疏释。阎浮流布教此中摄。然不唯言法界等流。如语莲体不染淤泥。即事而真可仰而已。此之圆明及与世间彼此往来互相涉入。延促自在。是加持日。故疏释曰。然以佛神力故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演食顷以为无量劫。延促自在咸适众机。无定相可得故云如来日也。乘法性如来应时机名曰如来。即加持日。此分为二。机有当现教随即离。时何不辨。并前圆明世间为四。上转有三。除其即质。其处所者。不唯器界。有情智觉亦是处所。无大无小无滑无涩。无不互相为依为正。自证会场不必定辨身土之别。总总绝故虽总总绝。若横若竖。全因总别自尔主伴。一总为主余总相资则名为伴。身土例然。五智五大二而冥会（更问）虽是不二无以可分。为所依边义为住处。是无能所之能所相。如他唯识论中义说法身身土。义近体遥。以望他缘绝绝离离。不动能所。即无能所。说言佛法离诸相无相无为作。即质加持有能所住。方辨身土。此有多别。一无点阿。住五佛宫。设虽一微所待四方。而为相待。况粗聚乎。不思议疏第二重云阿字自说本不生之处所也。二具足字。住五佛宫。不改自性所待四阿。乃现五点具足之字。第一重云毗卢遮那自说本不生之处所也。如是则约一尊心王。若五尊王则此五字。咸是法位自然梵文。因行证入究竟功德。所待三重方为相待。若佛驮义辨初二重。分一五尊可以准则。如是普门毗卢遮那所住处者。密严佛国。若就一门有十方土。有修罗宫。如悉地宫。普一虽异皆是离质。亦是即质。其相无别。随当现机土体分岐。于中果德常恒平等广大无边。国土以??。是故经曰。诸佛国土地平如掌。五宝间错。八水芬馥。众鸟雅音人所乐闻。此之国界本修双发。四土并兼无非果德。而其果德由因而立。如来信解愿力生故??此因德为师子座。经疏已具不更繁之。法界塔婆金刚宫殿。若因若果。若理若智。本修横竖。理事自他。一切功德无不罄尽。
第十三国事教流傅门者。事教二相虽本无二。阎浮流布非无差别。云何无二。谓教诠理诠旨不别。事行其理事理无二。离教无理。遣理何行。应知。本地加持法门本来法然如是而住。于铁塔内总总绝待。虽不可分主伴授受。自然举一则为心王。余为心数无尽无尽。不可以混常途王数。是名本地自尔流傅总为授主。别为受伴。无尽一相普一虽异。都对未来总别方现。即质加持正说流布。别受金手代人不知。随其不知离质布教。若金刚手为善知识授之龙猛。游住初地感见尚在加持世界。本地远矣。非今所谈。龙猛傅之于阎浮提。浮提世间机器千差。龙智虽并其余不敢。无畏金智虽亦能并且从时宜事教不纯。一多法界亦随偏增于中事相八祖面受一多并禀。三国系嗣。若偏非统况乎。东密所承不许片界傍义。然由无畏金智布教。一多法界互相增故。两师来唐更受所傅多一印言。不异会受。于是疑止互资相成。谓之两祖互相授受。应知。无畏一行两师金胎齐承。一多不偏。然我法中是名傅持。不为付法相承祖师。先之所言非是不傅毗卢正统。正统不傅也。又有等叶不等叶傅。金智除不家家演秘。门门尽善。惮洙笔纸。又我鼻祖灌顶坛中授杵数百。咸得两部不似他家片界受傅。于中十口殊称云大。由并同受一多法界。其器是大虽各容受。后嗣无缘授或不齐。所以得知。南池源仁尝多法味于真雅下。汲一法水于实慧流。雅一慧多无缘不傅。绝彼一多非不傅持。则正傅此雅多慧一尊崇东密并禀之祖。然至理源本觉龙象。深愍。劫末垂于彝伦初金后胎初胎后金。称为野泽两流本祖。岂好异途。不得止也。尔来师师虽互授受。为初为后。纲纪不改。盖浇末人难堪实尔。八百年前人机尚敦。分一多教随行各熟。两祖善巧其益不少。犹由足耳终得全像。五百年来执见倍深。自赞毁他还增黑业况乎近世。迷谬柱箕。胶柱毁箕。粘箕摧柱。得全像期岂何日乎。今也至浊。自非还诱以具足耳即是全像。霍乎固执终不可拔。又傅其教乃至龙智一千年间。混一融妙金胎相成。一多相资。本来不二法界塔故一千年外像法渐移。时世较浊。性相随分。性故执一。随相计多。我密法中非一非多。亦一亦多。非单似单。金智中天弘金刚顶。金刚智火性自向上。所谓清上天漫荼罗。曰月曰果曰实曰心。多由多界布教为译。不亦天然自尔之谓乎。无畏南天傅大日经。无缘悲水德惟就下。所谓浊下地漫荼罗。莲因权色等名可例。一界为本。演义为翻。非佛天人令自由也。两部契经虽出金口。亲闻结集虽在金手。铁塔受傅虽属龙猛。阎浮流布随时逐机一多或增。不必一概。金刚顶宗如义决中。大日经王十万大本独在天竺。此方未渡。今此三千余颂略本无行（贞元录十四并义净求法高僧傅下）先渡（高宗干封二年）不幸无翻。输波迦罗正净师子义（以）善无畏后赍（玄宗开元十二年）而译（开元十九。贞元十四。宋僧傅第二。略付法傅等。云云）暗忆大本更亲讲授。一行受记成二十卷。谓之震旦今经流傅。本邦流布无畏三藏尝持来。纳于久米寺。我祖梦感。勇跃越海受决青龙慧果和上（如久米寺流记）并请一行疏二十卷。逐次遣疑。以张其本。疏本虽多二十调卷禅师草稿。不杂凡语。所以不须所余本也。然至出家凡三百年。事分野泽。理啻一味。三百年外劫浊乱时。缁素饮毒宛转于地。相被克激本药为毒。毒气深入慧命殆哉。自非国手不可辄治。野山根岭诸德交出。方为相被而欲相成。执毒日浅苏者之多。如佛灭后二十异部譬折金杖修皆获利。近世都鄙毒气倍深。信手日瘦。行足月疫。相被针药年旧无验。谁人忙然拱手而过。我须一匙不加别法。唯减相被而要相成。欲以令保其一元气。几似大乘教药盛兴。二三四等终归一乘。其他小咳如流疫者不药若愈。莫[目*皇]悉胗。针灸相补。病药幸敌。野根一变元阳爰调。野泽同归一多肤润。皮肤外盛。元气内充。毗卢大仙无量寿命。所谓阿字本初不生。不转肉身而获已矣。虽然凡手叵知当不。顾恐。我病在膏盲。与仰冀野根两祖大师加被护念。差其难差。莫使人人患傅尸病矣。天明五年乙已腊月阁笔根岭莲华北轩。
秘密因缘管弦相成义下（终）
根岭沙门法住记
第六所被机根差别门者。上来广述秘密理教一多说默纵横自在。以下五门瑜伽行者因行证入方便究竟。以轨曼荼八叶中台故。虽竖次而恒不忘四佛四菩萨醍醐果德。此中就机论因非一。三密会中虽无因人。一法未满非今众故。于当来世如实发心如说修行。是被教人也。总分二机。结缘正为。结缘傍机非此所论。隔生死海何谓即身。此生证悟为正机故。此正为机菩提心论通呼上根上智之人。宗祖以譬轮王种姓。勇锐进行。即身顿嗣本地毗卢法王位故。又大分曰一生二生随机不定。虽言二生非即隔生。地前上益功德别故。或是名为大小二机。亦云正傍。名异体同。非先结缘。一生成故尚非正宗。且名为傍。即依有相。极劣慧者而非无相所被胜机。此之胜机为正为大。机器物殊所受虽别。普澍法水同一甘露极位说法总总绝绝。非机所及亦称不说。说与不说表里而已。虽即此质缘对来机。绝待方成总别相待。此中有二。由望胜机重重无尽即绝而待。主主不别亦名总总。伴伴不总即为相待。主伴无限名为重重无尽总别相待曼荼。以待劣慧总总不现。而作一相主伴海会。由机胜劣随分有无。曼荼体性非有二质。还知。由现有无二相根亦大小二别判然。机劣单信一相曼荼。根胜深仰无尽圆坛。如言有无普一可例。如言四曼三密亦尔。由有相机之所分疆有相三密加持出现。岂有别离平等三密外现手印口言方法。由无相机无构画故全有相法无相显现。未必谓离手契口咒别修举足下足之行。三密本自第一实际。但逐相见身与语心。此之劣慧行有相人亦有二途。迂回直往。迂回跂步索宝心外。舟车渐历五百由旬。险难或塞多所留滞。机是遮情。惑即过患。不可顿断。经无数劫地地迁登。因究显极终至自家佛乘初地五相渐修不共次断。故莲华部心轨曰。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨般若智尚未能证知。（三摩地法文义大同）以彼因满金刚喻定。开为十地所入三昧。大空三昧初地证故自家断证不似常途。若直往人根亦劣故发心尚微。而不精一。谓厌心外别索心宝。戒序所言厌求菩提心者是也。然异迂回亦出结缘。一生成故不可雷同。所断惑品开为四妄。比位发心地前分三。为粗细极寄显三祇。地上所断别立一个微细妄执。为密不共。宗家释之过此修上上方便断微细妄执至佛果故。以合故经曰此四分之一度于信解。地前三劫比观渐进净六七八识之矿垢。而虽无体之一妄执。机是有相。过患断证仿佛显教则许其断。地前断之不共尚残。惑用分十。十地渐除。究竟尽体体用都亡。三句五转两重因果。三劫十地二重得益。十六重玄阇梨深行。经疏说相。多依此机备演自家法相首尾。又无相中分为三种虽悉无相胜慧大器。发心识体六八九故明昧品殊顿渐不齐。时阿阇梨见机诫示。汝之自心不二宝处。岂求五百由旬外乎。阇梨言教先转耳根。意识广缘通内外起。小机发心尚涉于外。此三不然。表德机故缘或由外唯内发心。一一如如各各是是五百由旬无非宝处。于中第六知解非证。无相知故不同小机。比智度了攀缘断故不似后二唯微细断。无明无体开之地前。初二三劫渐次断除。三妄已尽无更可断。乃至初地所作已辨。皆经三祇方轨同辙。显密人异惑体悬隔。认过患故芥石未足。照功德故电焰有余。地上设教果后方便。而只为他教道而已。疏释品题。即心顿成以证大品二个菩萨。得不退转证先小机。便转法轮征此大机大机无相所以宗主。至教不多理必应有。彼分证人。此即极机。机虽是则法本惟一故。广论曰。分满不二即离不谬。即八叶分不离普门。全常心满差别印现。常满恒分即离由机顿渐克果。通取无谬。若但不极则罹显纲未尝深思十六大生。唯存即极而非不极。似脱显狱尚系杻械。莲华盛敷果复成种。即密极满二教何别。设彼未开不以实许显极密因未甚悬绝。是故疏家对显地上必立三句。不言即极。对辨常轨有由致乎。鄙哉末学夸自教谈暗经疏旨。亦违祖训。其秘藏记杂问答等文义着矣。可引而证。若修行者阇梨言下所发心念顿彻藏识。不具经历三劫阶位。略论是曰顿越三妄入真心。开题即释三大僧祇越一念阿字。疏家处处况望十地直以生死所殖善根。而不别言三劫贤位。若判地前总为生死。而其三劫六无畏处拟仪外迹。非自所为。净菩提心以上十住地即为信解中行。唯如来名究竟一切智地。故经举益演所谓初发心乃至十地次第此生满足。论譬十六大菩萨生。曰后起月初日日渐加至十五日圆满无碍。竖历五转修无相行。故疏一曰。自心发菩提。即心具万行。见心正等觉。证心大涅槃。发起心方便。严净心佛国。从因至果以无所住而住其心。行虽无相。惑虽不共。机尚据地。渐次行故。分用十个。十地断之。佛地尽体。所见圆极。虽则分证。不独常途妙观平等初地分得。亦复不似有相劣慧渐得初地不极之人。彼机劣故多一识心分现一相庄严圆坛。五智三身虽无缺少。普门法界之一门故。无尽庄严之一相故。分证庄严其相尚易。此根胜故一一识心显现重重无尽曼荼。第一实际无相圆极大牟尼位分全难辨。重重无尽虽境无穷。无相之相依地而行。尚未能免总别相待。岂可容易知分证相。地地明昧因果待绝犹如灯火隔在重纱随去一纱火光益明。喻尚虽通一相总别。法可推察此无尽相。若极顿人最初发心深固决定彻庵摩罗。如实直知自心宝处。义决所言。直入直修直满直证。横具五转发心则到。品题疏文亦证此义。又疏三曰。更无行位差别可以错于其间。又第六曰。岂烦渐超四处方至究竟乎。次证即极地上地前渐历四处名为渐超。不极并经地前地上。而更加语曰烦渐超。此之顿大虽乏教证。才发心转法轮菩萨胜迅执金刚等以为人证。四十二地阶次不同皆是教道施设而已。如是总为四机差别。于中小机大中即极发心比位行不坚牢。三妄寄显地前断之。地上即不可准后二。后二发心已得证智心相猛利。遥离寄显。唯断不共五转横竖顿中顿渐不类前二。禅林古德尝作四句云。地前实证地上教道。地上实证地前教道。地前地上俱是实证。地前地上俱为教道。中性宪公年已八十。力勉苦策删正论草。其笔削拙盖傍人记。推征决断无出其右。楷定次位。淘汰机类。模范此四义门别设。于中唯有初地即极。依准初句彰不共教。与道范等总别傅异。十地菩萨生死所殖等据第二句示不共位。祖述瑜师文永安立。住心三句复越一劫等数则成立二重得益。专详小机实修实证。广第三句。经疏文多。末徒概谈为教道谬也。发心即到独成第四以显速疾神通为神。又疏第六分顿渐超。须辨四句逐义配知渐渐渐顿顿渐顿顿。初三超越。如次地前地上共超各越为三。后一极顿莫论超时。转根亦有。义准而思。上来约就有无相法。一三通计。辨四种机。若随普别以为四机。广如五轮九字秘释。有无相根各有普一。二六相分合为八机。渐渐有相最下劣中亦有多修普门五字。顿顿无相或复容有主于观音。伴八弥陀。又复容有一类乐欲种种恶趣。机万差故经说乃至说生摩睺罗伽法。疏家以释如来名种种恶趣众生。曰即是鬼神即是龙鸟。宗家述之地狱天堂皆是自心佛之名字。山家则判不动九界迷情悉目等流法身。既是不动亦可以言烦恼即烦恼生死即生死。多一识心修显百界之十佛界名修生机。一一识心不移不动百界自尔为本有人。舍迷执故名遮情人以摄小机。非遣有体。不混观门体空好矣。所执舍故舍为实义。不唯有体。不舍所执以为表德实相大机。一一白白不舍实义。所执舍不小大机别。于其法体不必别异。小大虽异。遮表虽别。设虽极顿发心即到。亦虽一类恶趣乐欲。行者究竟契证之日一切悉皆转迷开悟。不妨广论无执而到。不尔焉辨生佛之岐。不可认谓表德之机未令表德。固执隔挂即直以为表德实相。然亦不泯秘经所说一人障者法性大我。表德总体差别智印别功德故不舍实义。法门安立不概而止。要津学者不容易过。
第七所行行位断证门者。略如先辨。体性未审。所修行体显密悬隔。请来录曰。玩一心利刀显教也。挥三密金刚密藏也。利刀但是芟剃荒秽。荒秽芟剃利刀可舍。彼岸已到船筏何须。虽似意密去就不同。虽维摩说行于非道通达佛道。虽天台释三道即是三德涅槃。但是无相真如理性约境妙故魔佛一如。若就智行事必可舍。我之三密金刚不然。以佛果德为行体故。佛德者何经曰。越三时如来之日加持故身语意平等句法门。越故非世。句故非绝。乘如而来即离所现。是名加持三平等句。加持之句何无依行。所依行体圆明日中湛若虚空。绝进行迹。谓之法位三平等处。故疏释曰。第一实际妙极之境身等于语。语等于心。又第七释法尔真言曰。以如来身语意毕竟等故法尔如是。非造作所成。又曰。如来自证法体非佛自作。非余天人所作。法尔常恒。今此真言门秘密身口意即是法佛平等身口意。以此为本流现加持。故又次曰。而以加持神力出兴于世。利益众生。非即今经加持故乎。由加持故不动绝待。总总方为总别相待。即是如来加持之日即离所现三无尽藏也。乃至劫末结缘傍机手印口言隔历不融亦复不出第一实际。如来金刚体不改故。修瑜伽者攀此道迹泰然不滞。次第进行。何幸若之。何悦加之。疏家明判所乘有殊。譬神通乘飞空而度。宗家取喻直服丸药。简读方经对辨炳然。显行迂拙舟车渐进。乘教分派泾渭不同。清净法身大功德海事理金玉。一多管弦。息增非石。敬降岂鍮。其所历位亦复如是。果上功德圣人大宝。行者立此进趣有据。此之宝位。岂与施设假立阶梯同日而论。普门应现三无尽藏为所行体朝耘夕锄。一身智行四重圆坛??所经位天覆地载。偏行偏位因缘不和何由得成华实丰饶。三句五转无阶为次。三劫十地无到而进。无适而非曼荼海会。故疏七曰。大悲曼荼罗正表此义也。盖漫荼罗本自不出生佛不二平等心地。疏一所言佛从平等心地开发无尽庄严大漫荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严大漫荼罗。质多心月是金刚界栗多心莲即名胎藏。是故疏家一茎莲华以譬三劫渐次阶级。菩提心论一片白月即为十六大生正位。众实内潜恒恒俱成。修生外敷四行渐进。半轮天丽日日渐加。净性光周众行皆备。智月夕明理莲朝发。胎花日新金果月熟。金胎交补理智相冥。金界且止。胎漫将辨。四机已异表显不同。即到次证于此心莲三句五转横具。竖历五相十地顿证渐修。即得大日阿閦大圆中因东因二胜机也。华台垂拱本地常心。八叶方隅以表十地。是故行者每献华座。若竖若横地波罗密具足圆满。观练而见。疏二十曰。然此八叶及中胎五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那为欲分别如来内证之德表示于外故。于一法界中作八叶分别说耳。次说四行信行证入。结之亦曰。若就未成果时观此。则差次浅深。今以如来平等慧观。从因至果但是如来一身一智行耳。此中后文反证以果为因行位逾广逾深。前俱兼明横竖行位。一毗卢故。一智行故。表示八叶分别说故。渐说四佛四菩萨故。不必渐位。亦不顿具。顿具渐发由机横竖。为表此义达磨驮度微妙莲华纵横开敷。若就即极不极两机。从本垂迹三重流现而有深浅差降显现。此三重坛之被引摄三知渐修。莲华方敷从因至果之所标示。广如第三第二十卷。然于八叶四智四行能所围绕。两说义分。第二十注又云。此八叶即是大悲藏第一重也。此子注意显为能围。应知。粗字即所围绕。所围绕故四佛四菩萨醍醐果德非为次位。即极??帜灼然而彰。若能围绕三重引摄。后经八叶不极可见。若以八叶为能围绕。校秘藏记一尊心王所绕可知。九尊心王。五尊未详其理与证。盖其台叶以尽内心妙白莲旨。如疏第五。然疏家释多约五转。如第十二第十四第二十。我之出家五轮秘释图无畏傅出五大文。准第五中无定梵文。若同出家亦应五大大。主本有而兼修生。以校五转一重深奥。是故应知。五大横布而是五大即五智轮。各具五智无际智故。五尊心王即到所轨。五大横布五智各具虽无何阙亦无何竖。其机不横任横为竖。无相立相次证则之。经信解地逾广逾深。横照中因。竖次东因。应知。大转皆有中东。两祖俱傅无有阙乏但于梵布所禀不同。各有深旨不可偏失。余意尚多。入文当详。其所断妄显涩密滑。豁虚无物一心真如断除患惑所获法故。表德金刚无尽宝藏无过可舍皆功德故。认过患故。三祇渐离以照功德一生顿成。烦恼当体即有即空即不生故。应了功德令不功德名无体惑。谓所执性微细戏论。释论望末立根本名。菩提心论无始自来挂佛平等功德法故。恶咎别名无始间隔。显有体故品类众多。密无体故但随所障之一本觉名一无明。随见修道无事理惑。理应并至于第三劫。所迷本源事理俱故。又复不从初劫人执后二法执显之通说。即顺常途虽且许之实谈不然。必俱至极。所到惹海人法俱故。不但事理。不独人法。森罗万象悉宝聚门。能迷随应无量无边。且就四机开为四别。顿顿断者唯一妄体妄用将发即究竟故。顿渐断者已证圣位。唯有微用障地上故。十地断用佛果尽体。渐顿断者比位发心。但分粗用为粗细极。不开微用。初地尽故。是曰自家三妄建立。疏家详辨时分妄执于一梵音对明显密。而亦不违一切菩萨皆经三祇巧释可仰。渐渐断者粗细皆开。地前地上分分障故。宗家据经四分之一审立四妄。如前已悉。上来所述显密对辨。大分有体无体而论。若教若观皆咸然也。若寄齐门教判亦然。密人总断无体执故。若就观门胜慧不异。八万尘劳即功德故。如有相机不能直见宝聚门故。教观别论密均显人。不见功德。况薪焚烧。同尘灌洒。谓之显密共所断惑。随人惑别。不必一切唯舍所执。不可雷同。虽然教判。其断有体即尽无体执无余故。显密岐分还同对辨。须知义门审辨同异。解疏随别。如第二曰由有无明生五根本。所生五根一二三四五再数成百六十心。分粗细极为三祇劫。由有无明别离名为入密以去不共无明。即是显密合论四妄。而迂回人所断惑品。若就直往观门言之。虽辨能所义同迂回。许为显密共断惑故何经永劫所断惑乎。此生证悟所摄人故而尚为共不共合论。实非时分。惑体不混。若约教门取譬一拳五指以辨此能所生。虽其名借于贪瞋等。体是理无三妄执也。极细第三细论体用。十地佛果不断而断。三妄四妄开合为异。不同前门辨能所生。以观门故不夸宗致。由教门故不失顿旨。若三若四。在通在局。于一无明逐机为别。秘密独步断惑分齐。修瑜伽者不可容易。其所得证如次当辨。
第八所得五智四身门者。理智一双大亦涉修。举胜为论以说五智。四智品名相似显说。法界体性密不共故。以总摄别由各具智。随四智体亦密不共。即到即极顿发勿论。次证不极分证庄严所现宝藏。重重一相主伴总别举一全收。了了听闻如正说时海会现前四重坛故。具证五智之无际智。初地圆备不偏不颇。惟是逾广逾深明昧。岂同常途地上相乎。又本不生自有理智。五大灵知名为五智。是故称曰五大即是五智轮。本许五大周遍不偏。岂有五智颇修得乎。学者不堕显网好矣。若据胜言初信解地大圆镜智方当相应。第八发心始见谛理。无尽庄严应显现故。乃至七地无相行增。八地大空妙观智明。因满除盖成作智炽。果满性智无不穷尽。据胜而言尚异常途。况乎据实论其圆具。又四身者。于变化身离为等流。三身开合而已。然等流称显乘未唱。密教说之名体究极。如圣位经菩提心论。若为自性自受他受应化四身。唯是佛形。若合自他开应与化。通非佛形。或所变化犹如镜像水月非实。密乘不然。八部人天鬼畜龙鸟为主为总。八叶中台本地常心。悬异影像暂现速隐。如相家言质影双存。则是带质通情本也<rep>况乎性宗唯影无本。唯是随染业幻之身。岂同日言金刚之幻。设说普现色身三昧。三昧所现忽然而隐。不一而似本地常心。我宗开说眉目可见。又复有别。显教所说三四身相。偏而阙如。此中所说重重尽善。二教论中广引分别圣位经说。标名列数。合两部经夹注分判。其言虽略其意至广。其圣位经显密合论。两部大经约密对说。而曰释迦三身大日三身各各不同。应当知之。应知。三身有显有密。加持世界他受应化开显三身。化地前上。显机不及一切诸佛乃至龙鸟合密法身。显密合论。如圣位经除其所言显之三身。于密法身开为四身。分其三身加持世界。而振三密三劫十地。唯拜离质不能直见。自性会尊。都为法身。如是密中离质即质合论四身。如大日经。二文比校各为其趣。就义废立无有穷已。于此四身除离质三。即质法身开为三身。本地法身并为四身。待绝合论准如亦是。二教论云自性受用佛自受法乐故各说三密。受用是金。应知。胎理唯是自性本地法身。漫荼罗中若中台上若八叶佛为他受用。释迦变化。余是等流。准即质中亦辨四身。不改自性中胎显现。则称本地自性法身。若一心王四佛他受。若五九尊应遍知院为他受用。智火聚故余可准知。谓之主总伴别合论四种法身。则法今疏释教主曰薄伽梵即毗卢遮那本地法身。是能住身住所住故非即无相无说极处。又曰即与无相法身无二无别。与含违义。虽云无别还得以知非即极处。又般若寺释此疏曰。加持身者。曼荼罗中台尊。此名佛加持身。当报身也。为疏能住以名所住。抄归能住则显能所二而不二是加持身。疏家是名佛受用身。抄家释之云当报身。若此报身以就自部之能所住。敌当为义。谓自性身住加持处。虽非他受自当他受。极位绝绝远为未来所受用故证阿鑁义。若当自受似同为当。此加持身在自性士未应现机。尚似自受。能住为主。通所住三以为主总伴别四身。若依无畏被地狱轨以明胎金互相住义。胎理冥会金刚之智。相应无二为契当义。吽字义曰。理智相应故曰报。法身智身相应无二故名报。即是金胎合论四身也。上来门别虽异其义。所言并约一法界门。若多法界则不敢谈法位极处为一法身。故金刚顶一切瑜祇经曰。一时薄伽梵金刚界遍照如来。以五智所成四种法身。于本有金刚界不坏金刚光明心殿中。谓住本有金刚心殿五智共成四法身故。即是行者修成显现体具四身亦复尔也。故二教论即判之。曰横即自利。不可异求。有身有说。金刚顶开题以述四种法身俱陈斯道。而亦不遮合此四身为一法身。即质为三。此总为一。离质为三如今经说竖即利他。释今经亦曰此经四种法身亦具横竖三义。文势可知。文势约竖彰横具四。须照两经可悉横竖。如斯横竖十地分得。佛果全证。明昧可察。第九说法主伴时处门者。在缠本有名如来藏。不言法身自证如语。法性未证非此所论。出缠方称自证说法。说法教体通别为二。通是六尘。别则声尘。法虽通别。义无浅深由此为本。起他刹说余香味等常途为声。然就对辨显教通相。各随风缘转为波浪。设虽一乘无明边域。尚判真如受熏极唱。密悉法尔自证说法。若自性相不唯法尔。亦论离质即质随缘。现当机缘有差品故法体不动与显不似。然法尔中六尘各各六四三法为体相用。若不离门。若不即门。一一即有各各即空事事物物即本不生。诠此三谛尘尘各各名句文身则为教体。诠旨无别。直诠法体自性如义真实语也。虽即见闻触知所历而未必为见闻触知。美好生贪。臭恶起瞋。大贪大瞋大小叵辨。声殊有滥。如显乘说三千实相重重无尽。何为法体称可如义乎。虽名三谛我本不生有空中义天殊地别。一异义曰。不二三谛甚深难测。云有云空越显中道何况三乘小乘劣教。何况世间闾巷杂语。虽然非离世间杂语外有出世离妄之语。我教纯白涅而不缁。犹莲华性本自清净。说默即离虽随缘移。不改常恒说法教体。乃至今世有相印咒曲指弹舌亦复然也。如鼻祖曰非冒地难得。遇此教难也。若非大悲妙加持力。何异世间掉动戏论。冒地难得昙花非譬。若非六大达磨驮度与显共故。教力微劣不足以药二乘阐提。如六度经。如摩诃那罗延力执金刚然也。理智教力慈悲胜能宿殖缘阙不得止矣。得则轮王髻中明珠周给一国。何乏之有。此之教义。不唯声尘。色等如是。六尘说法。是故声字义作颂曰。五大皆有响十界具言语六尘悉文字。初二句者。别说声尘。故释之云。五大即是声之体。音响则用。又云。十界所有言语皆依声起。声有长短屈曲。第三句通六尘教体。于中色尘本随广说。声字亦尔。故略不言。然此疏中别约声说此教诸菩萨真语为门。又第七曰。而能不离解脱。现作声字等不遑枚举。阎浮提人多由耳入。佛随时宜。是名为别。若别若通。在大智门自受法乐。自证说法。以任法体全证得故。绝他机缘亦是不说。或字或句。在大悲门对未来机。总总方为总别相对。即质说法如第三卷第二十卷约如来边横竖流现。不间所即之绝离故。由会座中无被机故。非众生边加持说法。现随机边总别相待由机局见忽隔法位。虽隔法位尚法界宫全总作别金刚之幻。与随染幻幻体霄壤。加持世界说段是也。谓之三种如义说法。阎浮流布黄卷赤轴虽凡执为别别相对。义则冥会全总作别。末法受持一印一言悬出无明缘起诸宗。修瑜伽者。不可不仰。其教主者。此亦有三。于中先言自证教主。性中相用宛然而严。相用居体。寂然亡筌。横具四身非一可减。竖极自性无更可加。大极无极。无极大极。即多法界自尔教主也。秘经所说四种法身。宗家以判俱陈斯道。不独金界。胎藏亦然。故二教论略注今经。以让横竖于秘经下。横则自利二经玄同。矧乎今疏华叶之台。心数之主主伴无尽。又宗家曰自性受用各说三密。即身义曰法佛三密。竖极本地二经亦同。应知。疏家释薄伽梵毗卢遮那本地法身。意欲显令即质加持以含竖极自性法身。不必唯谓以不改动所即本质名为本地也。若一法界应唯称曰本地法身。竖极本故不言教主。绝机缘故虽具王数。各各周遍无畦际。故名称无相。无别可观亦曰总总。法尔语表有而犹无。机不及故绝待可知。即质教主无点阿字。若具足字。住五佛宫。或五大字住五智轮。若台叶共住四重坛。如言法曼。余三亦尔。必具能住所住相对。即质加持教主相显。定有能围所围相貌。总别相对义方相彰。所以者何。不独佛果不唯情类。一尘一法必存四方。亦有四隅。方隅是别。中央为总。由机专观以现总主。不然自成差别智印。随未来机乐欲差别。主伴无尽。交互相成。不可一定而执主伴。改相故伴。不移为主。以欲显此不改之义。疏殊释曰本地法身。非即谓为自证极处。然亦不碍兼含而说。此主此伴名为能住。自在神力所动发故如是主总伴别各各住三昧时名为住宫。因行证入即四方功。定慧慈悲是四隅德。未来机缘所以感发。不过此之八叶别德。都是神力所宅三昧功德藏故即为总德。毗卢遮那住此三昧。即是加持尊特之身。不滥加持世界别现殊特三身能所住分。故疏主显人法涉入。释次云如来是佛加持身。以能住名名所住宫。以表宫殿即加持身。而亦述云佛受用身。若自受用。如先略引被地狱轨亦成自部。若他受用。疏中往往云尊特身。住天王宫。阿鑁义曰胎藏界他受用身说法。远为未来所受用故非常他受。皆如上言。是以所住加持受用即是能住加持佛身。我宗现证率都婆塔五峰楼阁两扉开闭。列祖附脉无有断绝。大事因缘不可违越。是故次释菩萨之身为师子座曰。上说金刚法界宫。即是如来身。次云大楼阁宝王亦是如来身。人也法也佛也菩萨也。后哲得意亡其筌蹄。就主以标不改自性。约伴亦示总即为别。住宫即彰大悲加持。三法互相能所差别。以明此之即质加持总别相对教主法身。原观今经住处眷属重叠异他。岂唯标释。标合教主以演教主微妙深致。当入文悉。不混多界绝绝能所。亦复不滥极位无相。虽即无相远对当来万差机故无相成相。能所相分加持义成。能所相集加持体彰。不然何尽加持体义。虽能所分其体不动。故释之曰无相法身无二无别。应知。此中巧含本地。显明即质加持教主。能所离合义旨深邃切请不可容易而过。必计本地。定谓加持。乘时构义凿而读文。偏无所住以分本加。或近人情。皆不可从。疏主所住总约大羯。即曰佛加持受用身。例经菩萨之身为师子座为释。宗家据胜而配五佛。亦当四印。以显未显。文虽是别法有何隔。又疏且就有相机宜。一尊心王以为教主。不违国无二主世理。以便未来劫末童蒙。宗家深探于大秘密究竟无相无量心王。为显秘密教宗玄渊。即曰总举尘数德号。尘数与一亦无障挂。两祖释成各据一义互显其旨。不可偏失。离质教主现机所拜。三身说段如文可知。如是即离加持之相不唯今经。两部一辙竖则化他三身思之。言其眷属。亦复三种。自证眷属虽总总绝。毫叶王数自尔主伴。无相即相。相即无相。克体不分多法界也。若一法界义次分辨。相即无相。总总绝离。无别可见。理无眷属。无相即相。总别相对。方现别印。乃至龙鸟名曰即质加持眷属。而尚以名自性所成。即质故尔。非直自性。主称本地。亦云自性。其都会呼自性会场。如是眷属亦可例知。离质与即约机现当。以为差别。其相不异。谓即离中一门·普门·一相·重重不异而异。何为以滥应身眷属未到未满别别相对。鹿苑说会二乘为伴。识相识性三乘各解。法华归一未免共闻。佛华顿大独菩萨法。而尚非自内证眷属。惟我法身秘密神通教中。若斯自性眷属。离质可辨权实分全。即质定判。况自证乎。不唯对明。不如实了说教主伴各具三别。三力内外熏成资发不测功能亦不显现。三力不现一切诸尊供养行轨徒尔费功。海会现前有名无实。五种效验业堕罗门。一生成佛说疑波旬。修瑜伽者请审详焉。日时三种一圆明日。二加持日。三世间日。圆明平等常住日时。经秘密漫荼罗品曰。生住等诸法常恒如是生。理趣释经春夏秋冬以摄十七清净句法。生而不生。不生而生。谓之自证说法日时。即是极位不说日时。生执间隔名世间日。三世相推等皆如疏释。阎浮流布教此中摄。然不唯言法界等流。如语莲体不染淤泥。即事而真可仰而已。此之圆明及与世间彼此往来互相涉入。延促自在。是加持日。故疏释曰。然以佛神力故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演食顷以为无量劫。延促自在咸适众机。无定相可得故云如来日也。乘法性如来应时机名曰如来。即加持日。此分为二。机有当现教随即离。时何不辨。并前圆明世间为四。上转有三。除其即质。其处所者。不唯器界。有情智觉亦是处所。无大无小无滑无涩。无不互相为依为正。自证会场不必定辨身土之别。总总绝故虽总总绝。若横若竖。全因总别自尔主伴。一总为主余总相资则名为伴。身土例然。五智五大二而冥会（更问）虽是不二无以可分。为所依边义为住处。是无能所之能所相。如他唯识论中义说法身身土。义近体遥。以望他缘绝绝离离。不动能所。即无能所。说言佛法离诸相无相无为作。即质加持有能所住。方辨身土。此有多别。一无点阿。住五佛宫。设虽一微所待四方。而为相待。况粗聚乎。不思议疏第二重云阿字自说本不生之处所也。二具足字。住五佛宫。不改自性所待四阿。乃现五点具足之字。第一重云毗卢遮那自说本不生之处所也。如是则约一尊心王。若五尊王则此五字。咸是法位自然梵文。因行证入究竟功德。所待三重方为相待。若佛驮义辨初二重。分一五尊可以准则。如是普门毗卢遮那所住处者。密严佛国。若就一门有十方土。有修罗宫。如悉地宫。普一虽异皆是离质。亦是即质。其相无别。随当现机土体分岐。于中果德常恒平等广大无边。国土以??。是故经曰。诸佛国土地平如掌。五宝间错。八水芬馥。众鸟雅音人所乐闻。此之国界本修双发。四土并兼无非果德。而其果德由因而立。如来信解愿力生故??此因德为师子座。经疏已具不更繁之。法界塔婆金刚宫殿。若因若果。若理若智。本修横竖。理事自他。一切功德无不罄尽。
第十三国事教流傅门者。事教二相虽本无二。阎浮流布非无差别。云何无二。谓教诠理诠旨不别。事行其理事理无二。离教无理。遣理何行。应知。本地加持法门本来法然如是而住。于铁塔内总总绝待。虽不可分主伴授受。自然举一则为心王。余为心数无尽无尽。不可以混常途王数。是名本地自尔流傅总为授主。别为受伴。无尽一相普一虽异。都对未来总别方现。即质加持正说流布。别受金手代人不知。随其不知离质布教。若金刚手为善知识授之龙猛。游住初地感见尚在加持世界。本地远矣。非今所谈。龙猛傅之于阎浮提。浮提世间机器千差。龙智虽并其余不敢。无畏金智虽亦能并且从时宜事教不纯。一多法界亦随偏增于中事相八祖面受一多并禀。三国系嗣。若偏非统况乎。东密所承不许片界傍义。然由无畏金智布教。一多法界互相增故。两师来唐更受所傅多一印言。不异会受。于是疑止互资相成。谓之两祖互相授受。应知。无畏一行两师金胎齐承。一多不偏。然我法中是名傅持。不为付法相承祖师。先之所言非是不傅毗卢正统。正统不傅也。又有等叶不等叶傅。金智除不家家演秘。门门尽善。惮洙笔纸。又我鼻祖灌顶坛中授杵数百。咸得两部不似他家片界受傅。于中十口殊称云大。由并同受一多法界。其器是大虽各容受。后嗣无缘授或不齐。所以得知。南池源仁尝多法味于真雅下。汲一法水于实慧流。雅一慧多无缘不傅。绝彼一多非不傅持。则正傅此雅多慧一尊崇东密并禀之祖。然至理源本觉龙象。深愍。劫末垂于彝伦初金后胎初胎后金。称为野泽两流本祖。岂好异途。不得止也。尔来师师虽互授受。为初为后。纲纪不改。盖浇末人难堪实尔。八百年前人机尚敦。分一多教随行各熟。两祖善巧其益不少。犹由足耳终得全像。五百年来执见倍深。自赞毁他还增黑业况乎近世。迷谬柱箕。胶柱毁箕。粘箕摧柱。得全像期岂何日乎。今也至浊。自非还诱以具足耳即是全像。霍乎固执终不可拔。又傅其教乃至龙智一千年间。混一融妙金胎相成。一多相资。本来不二法界塔故一千年外像法渐移。时世较浊。性相随分。性故执一。随相计多。我密法中非一非多。亦一亦多。非单似单。金智中天弘金刚顶。金刚智火性自向上。所谓清上天漫荼罗。曰月曰果曰实曰心。多由多界布教为译。不亦天然自尔之谓乎。无畏南天傅大日经。无缘悲水德惟就下。所谓浊下地漫荼罗。莲因权色等名可例。一界为本。演义为翻。非佛天人令自由也。两部契经虽出金口。亲闻结集虽在金手。铁塔受傅虽属龙猛。阎浮流布随时逐机一多或增。不必一概。金刚顶宗如义决中。大日经王十万大本独在天竺。此方未渡。今此三千余颂略本无行（贞元录十四并义净求法高僧傅下）先渡（高宗干封二年）不幸无翻。输波迦罗正净师子义（以）善无畏后赍（玄宗开元十二年）而译（开元十九。贞元十四。宋僧傅第二。略付法傅等。云云）暗忆大本更亲讲授。一行受记成二十卷。谓之震旦今经流傅。本邦流布无畏三藏尝持来。纳于久米寺。我祖梦感。勇跃越海受决青龙慧果和上（如久米寺流记）并请一行疏二十卷。逐次遣疑。以张其本。疏本虽多二十调卷禅师草稿。不杂凡语。所以不须所余本也。然至出家凡三百年。事分野泽。理啻一味。三百年外劫浊乱时。缁素饮毒宛转于地。相被克激本药为毒。毒气深入慧命殆哉。自非国手不可辄治。野山根岭诸德交出。方为相被而欲相成。执毒日浅苏者之多。如佛灭后二十异部譬折金杖修皆获利。近世都鄙毒气倍深。信手日瘦。行足月疫。相被针药年旧无验。谁人忙然拱手而过。我须一匙不加别法。唯减相被而要相成。欲以令保其一元气。几似大乘教药盛兴。二三四等终归一乘。其他小咳如流疫者不药若愈。莫[目*皇]悉胗。针灸相补。病药幸敌。野根一变元阳爰调。野泽同归一多肤润。皮肤外盛。元气内充。毗卢大仙无量寿命。所谓阿字本初不生。不转肉身而获已矣。虽然凡手叵知当不。顾恐。我病在膏盲。与仰冀野根两祖大师加被护念。差其难差。莫使人人患傅尸病矣。天明五年乙已腊月阁笔根岭莲华北轩。
秘密因缘管弦相成义下（终）