悟真篇注释序
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夫子尝谓余曰：天台仙翁道成授命紫阳真人之号於上帝，默相皇家，时尝隐显於世，人莫之识也。翁少偕我祖肄业辟雍，唯翁不第，夙挺灵根，因玩佛书，忽生击竹之感，顿悟无生，直超真空清静性海。晚景遇青城丈人於成都，尽得金丹之奥旨，洞晓阴阳互用之机，天地反覆生成之理，故能修真复命，升入无形，抱一明心，咸臻空寂。是以形神俱妙，与道合真，变化无穷，普现法界。即兹妙用，广度群迷。逮今而有遇其性命之道者，诚为鲜矣。元丰间，与刘奉真之徒广宣佛法，以无生留偈而入寂，奉真之徒焚其蜕，获舍利千百，其大如茨。后七年，奉真之徒至王屋山，复会仙翕如故，此以示其形神俱妙也，性命两全之意。仙翕蕴性慈仁，慷慨特达，穷理尽性以至於命，三宗一致，妙用无殊，不欲独善诸身，故作《悟真篇》提诲后学。先以神仙命道诱其修炼，故以命金丹之术首咏是篇，终以真如空性遣其幻妄，故以禅宗咏其歌诗毕其卷末。金丹之要，以二八真阴、真阳之物立为炉鼎，取先天之一气归斯炉鼎之中，变成一粒大如黍米，号曰太一含真。是以首立七言四韵一十五首，以表二八真阴真阳之数。五言一首，以表太一之一粒。既得一粒饵归丹田，然后运火，依约六十四卦而行之，故吟成绝句六十四首，以按《周易》六十四卦。其运火之功有十月，并沐浴共有一十二月，又续添《西江月》一十二首，以应周天之岁纪。十月功备，胎圆而成，化为纯阳之气，故总吟成律诗八十一首。以象纯阳九九之数。形化气矣，然后抱元九载，炼气成神，以神合道，故得形神俱妙。妙而无形，神与道合冥而不测，是 命性悉居於究竟空寂之本源也，故以禅宗性道毕其卷末者也。故上皆取金丹大旨，次序如此。若乃药物火候口诀皆寓意在歌咏之中，览者可寻文而解悟。自后传之浸广，文理颇有不同，又多错谬，唯龙图陆公之孙思诚之家其本为真，此乃仙翁亲传之本也，仙翁亦自序其所得之详於卷末矣。愚因游於洞天，得斯真文，改而正诸，始悟仙翁所作之意，次序篇章取金丹之法象。其言虽约而义理该着，寓意虽微而比类亲切，诚为后学之真规，群经之要览。今夫学者多取旁门非类而证之，或以天庭至宝、玉壶金丹、混元灵丹之类妄乱穿凿，终莫证其深根固蒂而具者。又有叶文叔者，以太极大衍之数释而辨之，复撰图附於卷末，谓之《悟真篇外传》，此乃帘瞻幙影，定马为乾，非惟素乱真经，而使学者愈增疑惑。
噫，仙翁有言曰：不解自思己错，更将错路教人，误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。非文叔之谓乎。焉知金丹一粒，即太极之一炁也。圣人假借二八之物，采其气於一时之中，变成一粒饵之，则立跻圣地。仙翁曰：一时辰内管丹成。又曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。岂虚言哉。文叔不达斯理，反以一时为非。若非止用一时而言之，是非三年必九载矣。为至简至易，而仙翁有都来片饷工夫，永保无穷逸乐之语哉。又以一粒而为一日之丹，妄引真一子有日食一粒之说。然则三年九载，必食千有余粒，岂仙翁特以一时之语诳人乎。举此两端，足知文叔不得金丹之术明矣。是以妄乱笺注，纰谬非一，殊不知太极大衍之数其实运火托象之时也。若托象求金丹之至道，是犹象龙致雨，画饼充饥，不亦难乎。愚固不敏，陪仙翁之遗躅，既承真应，寅夕不忘，安敢坐视红紫乱朱而不能广仙翁之辞意而明之者耶。是以不惧天谴，直泄天机，谨依师之秘旨，课解真文。分为三卷，上卷言其强兵战肚之卫，以采其金也。中卷言其富国安民之法，以运其火也。下卷言其神仙抱一之道，以入元形也。一一说其实事，罔有纤微遗漏，同志览之，坦然明白，直证至道，而不昧於邪宗曲流也。无名子谨序。
夫子尝谓余曰：天台仙翁道成授命紫阳真人之号於上帝，默相皇家，时尝隐显於世，人莫之识也。翁少偕我祖肄业辟雍，唯翁不第，夙挺灵根，因玩佛书，忽生击竹之感，顿悟无生，直超真空清静性海。晚景遇青城丈人於成都，尽得金丹之奥旨，洞晓阴阳互用之机，天地反覆生成之理，故能修真复命，升入无形，抱一明心，咸臻空寂。是以形神俱妙，与道合真，变化无穷，普现法界。即兹妙用，广度群迷。逮今而有遇其性命之道者，诚为鲜矣。元丰间，与刘奉真之徒广宣佛法，以无生留偈而入寂，奉真之徒焚其蜕，获舍利千百，其大如茨。后七年，奉真之徒至王屋山，复会仙翕如故，此以示其形神俱妙也，性命两全之意。仙翕蕴性慈仁，慷慨特达，穷理尽性以至於命，三宗一致，妙用无殊，不欲独善诸身，故作《悟真篇》提诲后学。先以神仙命道诱其修炼，故以命金丹之术首咏是篇，终以真如空性遣其幻妄，故以禅宗咏其歌诗毕其卷末。金丹之要，以二八真阴、真阳之物立为炉鼎，取先天之一气归斯炉鼎之中，变成一粒大如黍米，号曰太一含真。是以首立七言四韵一十五首，以表二八真阴真阳之数。五言一首，以表太一之一粒。既得一粒饵归丹田，然后运火，依约六十四卦而行之，故吟成绝句六十四首，以按《周易》六十四卦。其运火之功有十月，并沐浴共有一十二月，又续添《西江月》一十二首，以应周天之岁纪。十月功备，胎圆而成，化为纯阳之气，故总吟成律诗八十一首。以象纯阳九九之数。形化气矣，然后抱元九载，炼气成神，以神合道，故得形神俱妙。妙而无形，神与道合冥而不测，是 命性悉居於究竟空寂之本源也，故以禅宗性道毕其卷末者也。故上皆取金丹大旨，次序如此。若乃药物火候口诀皆寓意在歌咏之中，览者可寻文而解悟。自后传之浸广，文理颇有不同，又多错谬，唯龙图陆公之孙思诚之家其本为真，此乃仙翁亲传之本也，仙翁亦自序其所得之详於卷末矣。愚因游於洞天，得斯真文，改而正诸，始悟仙翁所作之意，次序篇章取金丹之法象。其言虽约而义理该着，寓意虽微而比类亲切，诚为后学之真规，群经之要览。今夫学者多取旁门非类而证之，或以天庭至宝、玉壶金丹、混元灵丹之类妄乱穿凿，终莫证其深根固蒂而具者。又有叶文叔者，以太极大衍之数释而辨之，复撰图附於卷末，谓之《悟真篇外传》，此乃帘瞻幙影，定马为乾，非惟素乱真经，而使学者愈增疑惑。
噫，仙翁有言曰：不解自思己错，更将错路教人，误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。非文叔之谓乎。焉知金丹一粒，即太极之一炁也。圣人假借二八之物，采其气於一时之中，变成一粒饵之，则立跻圣地。仙翁曰：一时辰内管丹成。又曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。岂虚言哉。文叔不达斯理，反以一时为非。若非止用一时而言之，是非三年必九载矣。为至简至易，而仙翁有都来片饷工夫，永保无穷逸乐之语哉。又以一粒而为一日之丹，妄引真一子有日食一粒之说。然则三年九载，必食千有余粒，岂仙翁特以一时之语诳人乎。举此两端，足知文叔不得金丹之术明矣。是以妄乱笺注，纰谬非一，殊不知太极大衍之数其实运火托象之时也。若托象求金丹之至道，是犹象龙致雨，画饼充饥，不亦难乎。愚固不敏，陪仙翁之遗躅，既承真应，寅夕不忘，安敢坐视红紫乱朱而不能广仙翁之辞意而明之者耶。是以不惧天谴，直泄天机，谨依师之秘旨，课解真文。分为三卷，上卷言其强兵战肚之卫，以采其金也。中卷言其富国安民之法，以运其火也。下卷言其神仙抱一之道，以入元形也。一一说其实事，罔有纤微遗漏，同志览之，坦然明白，直证至道，而不昧於邪宗曲流也。无名子谨序。